内容简介

本书作者从中西方不

同的文化背景出发，阐释

了中西美学的历史发展进

程，剖析了中西美学思想

在当代相互靠拢、融合的

发展趋向，并建构了历史

唯物主义的全新美学体系，

显示出对中西方文化、美

学的内在精神及其历史嬗

变的深切体认和精确把握。

目录

序论 美学司芬克斯的微笑

第一章 起点：大地之子与海的女儿

第一节 在历史的岔路口上

一 黄与蓝的交响

二 大河寻源

三 炎黄之血与杀父的英雄们

第二节 人文的曙光

一 德与礼的渊薮

二 一忧一乐之间

三 “小人国”的秘密

四 希腊文明的两只翅膀

第三节 走向古典美的峰巅

一 美的理想：温柔敦厚与静穆的

哀伤

第二章 西方；从自然到人的逻辑进展

第一节 沉默的星空：古希腊客观美学

一 美的和谐说

二 艺术的本体论

三 日神的黄昏

第二节 天路历程：中世纪神学美学

一 美的忏悔

二 感性的求索

三 行动的美学

第三节“上帝在你心中”：近代人文美学

一 思的执着与知的迷惘

二 精神世界的漫游

三 实践美学观的诞生

第三章 中国：从社会到心灵的历史变迁

第一节 美在人伦：封建前期艺术社会学

一 从巫鬼到人文

二 审人的美学：儒家

三 “礼崩乐坏”的反思：非儒家

四 走向“天人合一”

第二节 美在形式：封建中期艺术哲学

一 文学的自觉

二 哲学的艺术与艺术的哲学

三 盛唐气象

第三节 美在心灵：封建后期艺术

心理学

一 转向心灵之路

二 从“神思”到“妙悟”

三 返老还童的奇观

四 夕阳无限好，只是近黄昏

第四章 现代：一次壮丽的金环蚀

第一节 雅典娜睡着了吗？

一 自然科学的形式主义

二 非理性主义的表现主义

三 理性主义的表现主义

四 社会科学的形式主义

五 美感经验论

六 艺术社会学

第二节 胚胎学和古生物学：当代中国美学

的奇异巧合

一 客观论美学的确立

二 神学—巫术的现代闹剧

三 人文美学的兴起

第五章 美学之谜的历史解答

（实践论美学大纲）

第一节 艺术发生学的哲学原理

一 生产劳动的艺术性因素

二 艺术因素与美感因素的同步发生

三 劳动异化和纯粹艺术的产生

第二节 审美心理学的哲学原理

一 作为劳动意识的自我意识

二 作为自我意识的情感

三 作为情感的美感

四 作为美感的情调

第三节 美的哲学原理

一 实践论美学的第一原理：美的本质

定义

二 实践论美学的第二原理：艺术与美的

辩证法

三 实践论美学的第三原理：审美

标准

四 实践论美学的人学结论：真 善 美

的统一

结束语

第一章 起点：大地之子与海的女儿

历史哲学包含着对历史意义、

统一和结构的探讨，它仅能将整个

人类作为对象。

——雅斯贝尔斯

第一节 在历史的岔路口上

公元前6—前5世纪，在辽阔的欧亚大陆遥相对应的东西两

端，在阡陌纵横的黄河流域和波光帆影的地中海沿岸，同时有人

类早期美学思想两朵灿烂的火花在生动地跳跃。中国古代美学思

想的开山祖师孔子（公元前551—前479）和西方美学传统的奠基

者毕达哥拉斯（公元前580—前500），这两个几乎生活在同一纬

度上的同时代人也许怎么也不会想到，他们所提出的美学观点将

从两个不同的方向照亮人类美学思想的漫漫旅程，而只有当这两

道光芒融会为一的时候，美的世界才会普照着理性的太阳。

但是，相传是女娲氏用黄土所造就出来的东方人和自认为

是从海水中衍生出来的西方人是何等的不同啊！仿佛命中注定

要走上不同的美学道路一样，东西两方从一开始就站到了不同

的起跑线上。东方礼义之邦的美善同源思想铸造出中华民族重

人情、重感受的温厚淡雅的鉴赏情趣，西方智术之乡的美智合

一原则熏陶了希腊民族重理智、重思辨的高贵静穆的审美遗

风。中西美学思想的这种差异早在它们的奠基人孔子和华达哥

拉斯之前就已经初见端倪了。据记载，春秋时期的伍举在对楚

灵王的讽谏中就已提出：“夫美也者，上下，内外，小大，远

近皆无害焉，故曰美”；①而古希腊第一位哲学家泰勒斯已劝

导人们：“去找出一件唯一智慧的东西吧，去选择一件唯一美

好的东西吧！”②中西美学思想的差异可说是源远而流长。

然而，从美学思想本身的源流上追溯中西审美意识的起因，

不论从理论上说还是从历史资料来看，都不可能找到那真正的源

头。一种意识形态的源头，总是逐渐淡入一片上古时代的沙漠。

如果不从宏观上考察产生这一源流的整个地形地貌，那么中西审美

意识特点的起源就永远是一个难解之谜。马克思说：“任何人类历

史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，因此第一个需要确定

的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们

与自然界的关系”，其中包括人的生理特性和“人所遇到的各种自然

条件——地质条件、地理条件、气候条件以及其他条件”。

邓晓芒（左），1948年生，湖南长沙

人。1979年考取武汉大学哲学系西方哲学

史研究生。现为武大哲学系教授、博士生

导师、西方哲学研究所所长、中华外国哲

学史学会常务理事。专攻德国哲学，亦研

究美学、中西文化比较等。主要著有《思

辨的张力——黑格尔辩证法新探》、《灵

之舞——中西人格的表演性》、《人之镜

——中西文学形象的人格结构》、《灵魂

之旅——九十年代文学的生存境界》等。

易中天（右），1947年生，湖南长沙

人。1981年毕业于武汉大学中文系，获文

学硕士学位。现任厦门大学艺术研究所所

长、教授。主要著作有《〈文心雕龙〉美

学思想论稿》（上海文艺出版社，1988），

（艺术人类学》（上海文艺出版社，1992）

等。